Leia 1ª Timóteo 2:8-15
Paulo trata do culto a Deus não de forma
geral, mas de alguns elementos e condições que de alguma forma estavam entrando
na igreja, através de falsos mestres e causavam dissensões.
Vamos tratar os tópicos
separadamente.
1. Oração pública – verso 8
Não temos como ter convicção plena de
porque Paulo se dirige apenas aos homens aqui, não pensamos que seja correto
entender que ele sugira que apenas homens devem orar em público[1]. Porém pode ser que o todo lugar
se refira apenas aos cultos, embora improvável. De qualquer forma Paulo não está
ensinando a. igreja de uma maneira geral que a postura de oração seja necessariamente
acompanhada de levantar das mãos.[2]
Nos parece que a ênfase estámais no sem ira e animosidade.
2. Comportamento feminino – versos 9 e
10
Claro que Paulo não estava se
preocupando essencialmente com a aparência, mas certamente em sua mente estava
a questão da motivação. Transportando para os dias de hoje certamente Paulo não
estava defendendo uma vestimenta que tornasse a mulher feia, desagradável aos
olhos, mas numa questão de foro íntimo, o que de fato te leva irmã a escolher
suas roupas? A questão que ele apresenta não tem a ver com cabelo cacheado ou
lisinho, made by chapinha, mas a se tornar vistosa ao mundo. Os ornamentos com
brincos, colares e anéis existem e são usados com qual propósito?
Paulo usa termos como kosmiō
(respeito), aidous (modéstia), sōphrosynēs (autocontrole)
para não usar coisas caras e chamativas, certamente Paulo tinha em mente a
unidade e comunhão da igreja e que a mulher fosse valorizada não por sua aparência
mas pelo seu interior demonstrado pelo bom proceder que caracteriza aquelas que
temem a Deus.
3. Silêncio e submissão. Versos 11 a 14
Aqui podemos estar mexendo num
vespeiro. Questões como essa costumam despertar debates apaixonados. A separação
de funções e atribuições determinadas pela Bíblia não são muito bem entendidas
e nem aceitas principalmente se tratadas pela óptica da defesa ou do combate da
ideologia feminista.
Ele não defende uma proibição a
participação de mulheres nos cultos, mas
recomenda certamente um silêncio obsequioso em respeito ao ensino com
autoridade e ao governo atribuído aos líderes da igreja. O conceito de submissão
não implica em inferioridade, o termo e a ideia usada aqui hypotagē é rigorosamente o mesmo aplicado a esposas[3], a
maridos e esposas[4],
aos filhos[5],
aos escravos[6],
aos profetas[7],
aos cristãos em geral[8], a
igreja[9] e
a Cristo[10].
Portanto não há como suavizar ou relativizar o conceito de submissão proposto
por Paulo. Na essência a palavra usada nos traz a ideia de estar sob o
controle, sob a condução de.
Evocando sua autoridade apostólica,
talvez como uma forma de dar mais ênfase ao que diria, Paulo proíbe que
mulheres exerçam autoridade e ensino sobre homens dentro da igreja. Embora não
estejamos ensejando uma aula de grego, o mesmo termo usado aqui para permissão,
é usado por exemplo por Pilatos ao autorizar a crucificação de Jesus[11],
quando Jesus autorizou os espíritos ao saírem do gadareno entrarem numa manada
de porcos[12].
A proeminência em Israel de mulheres
em posição de autoridade, evocado sempre na defesa do ensino e autoridade
femininas na igreja, sempre foi fruto da
fraqueza e do pecado de homens. Não há como encontrar uma outra forma de enxergar
essa verdade sem rasgar as páginas bíblicas.[13]
Se numa igreja não existirem homens qualificados e preparados para o ensino é
porque o ministério pastoral tem. Falhado miseravelmente em uma de suas funções.
Paulo remete ao ordenamento da criação e do relato da queda para embasar sua
determinação[14],
primeiro, foi formado Adão, depois, Eva. Adão não foi iludido, mas Eva foi[15],
embora isso não implique no conceito de Paulo que a culpa da queda da humanidade
está sobre Adão.[16]
4. O papel de mãe – verso 15
O preservada aqui parece ser apenas
um contraponto ao enganada apresentado no verso anterior, ou seja um preservação
da fé e da salvação. Sendo a maternidade encarada como uma benção divina. Porém
não podemos cair na tentação de que essa alusão seja em relação a Maria e ao
nascimento de Jesus. A alusão de Paulo é claramente em direção a criação após a
queda acerca de seu papel de dar à luz.[17]
(Gn 3.16). A mulher que foi enganada. se
permanecer na fé e no amor, e
santificação com bom senso será preservada. Dar a luz não é um ato que
justifique então a salvação, o que Paulo traz a luz aqui é a defesa que o papel
da mulher na criação é principalmente o papel de mãe. Paulo enaltece esse papel
e a defesa do matrimônio.
Posso ter perdido notas no conceito
de algumas admiradoras, mas isso é o que a Palavra ensina.
[1] 1ª
Co 11:5
[2] SI
63.4; 141.2
[3] Ef
5.22; CI 3.18; Tt 2.5; ct. 1 Co 14 34
[4] Ef
5:21
[5] Cf
3:4
[6] Tt
2:9
[7] 1ª
Co 14:32
[8] Rm
13.1,5; 1ª Co 16.16; Tt 3.1
[9] Ef
5:24
[10] 1ª
Co 15:28
[11]
Jo 19:38
[12]
Mc 5:13
[13] 1ª
Co 14.34
[14] Gn
2 7,21-22; 1ª Co 11.8-12.
[15] Gn
3.1-6
[16] Rm
5:12-19; 1ª Co 15:21-22
[17]
Gn 3:16
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